【高僧28】（一）森林派治愈系——四果阿罗汉尊者阿姜考

森林派/苦行僧

泰国森林派苦行僧人除了要修行佛法以外，还要进行长期的苦行，怎样算是苦行 比如说: 赤脚苦行 （苦行僧是没有鞋子的 无论上山下海都是赤脚走路）从南走到北 （很多苦行僧都是游历整个泰国），以天为被，以地为席，没有固定的居所，亦没有固定的寺庙，除此之外，还要经常去森林里禅修。  

有些类似于国内见到的「苦行僧」。虽然泰国的僧人一般分为两类，但是都是同样的教义，只是修行方法不同罢了，而在泰国大部分的百姓都对森林派的僧人敬重有加，因为森林派的僧人所做的苦行修禅，都是回向给世人的。

另外一提，森林派高僧加持圣物时，不一定会用白色经缠绕会场与圣物，而是用一根蜡烛摆在前面，利用自身长年累月的禅修努力，所产生的 “三摩提”。这样就能加持与灌注了。

阿姜考——四果阿罗汉

阿姜考，森林派名师，也是九皇的老师，四果阿罗汉（佛经里说四果阿罗汉走路不粘泥）真正集修为和大智慧为一体的高僧大德，阿姜考是森林派祖师阿姜曼尊者的第一代弟子。

南传佛教被戏称为“小乘佛教”，而北传佛教又被称为是“大乘”，其中最主要的原因就是，南传佛教中高僧修为再高，最多只能修成罗汉，阿姜考便是罗汉中最高级别的“四果位罗汉”，修到罗汉境界会怎样呢？虚云和尚说过，修成阿罗汉正果的高僧，走路不沾泥，可按照意识瞬移，神通广大，这还只是初入阿罗汉果位的神通，至于四果呢？自己想象一下吧。

泰国老僧王，九世皇，皇后，十世皇与公主，森林派高僧都曾无数次参拜阿姜考。据说阿姜考的般若波罗蜜高强，咩达人缘法门，六时吉祥，贵人相助之效，并且神迹无数。如果你问我师傅怎么样，那么就请去问问九皇吧，九皇多次拜访阿姜考并向师傅请教治理国家方面的问题，可见阿姜考不光是一位苦行阿罗汉同时也是一位大智慧者。

阿姜考是森林派大宗师阿姜曼的第一代关门弟子，公认得到高度成就。1958年乌汶府密林里的午鼓洞寺定居。1975年当泰王面临国家最大问题时，九世王亲自往午鼓洞寺拜见87岁的阿姜考，并得到答案：贪婪与腐败！

师父的修为在泰国得到极高的肯定，圣物也绝非如今的粗制滥造，深得人民喜欢，流通量不多，以人缘招财事业闻名，非常全面。

阿姜考圆寂以后得舍利子无数，遗骨转化爲无数水晶般的舍利子，绝大多数是红色，被虔诚的佛教徒视爲稀有的纯净宝石，师傅生前留下了许多的开示和撰写的佛学文献都值得我们去学习参考！

阿姜考师父生平简介

 尊者阿姜考 ‧阿纳拉唷（龙普考） （Luang Pu Khao Wat Tam Klong Pheng) 是在 1888 年鼠年的 12 月 28 日星期天出生。也是佛历 2431 年，他出生的村落叫波差能，位于安那则仁县农乔乡，隶属乌汶府。他的父亲名叫朴阿，母亲名爲若特。他们的姓氏是柯拉塔。考 ‧ 柯拉塔在七个兄弟姐妹中排行第四。从小品行端正、善结交朋友、热心对人。20 岁的时候由父母做主婚姻大事，娶了一位女子爲妻，后生了七个子女。多年来他过着在家生活，依循世俗惯例赡养他的家庭。只是好景不长，在一次外出务工后，阿姜考回村时看到自己的妻子对己不忠，一怒之下想要举刀将其妻砍杀，好在关键时刻恢复理性，饶恕了妻子，并决定成全她，而自己则选择出家爲僧，希望可以通过佛门找到消除痛苦的方法。于是，在佛历 2462 年阿姜考 31 岁的时候，正式受戒成爲僧侣。

阿姜考后来是这样说明他当时的窘境：「身爲在家人，我非常辛勤地工作以赡养我的家庭。但我劳动的成果仅能勉强满足我们的所需。经常，我们只能将就度日。因此，出于对家人的关怀，我决定前往中央平原地区，让自己受僱爲农场劳工。我努力工作并存下所赚的钱，然后回家去。

不幸的是，当我回到家时，我发现妻子有了一个情夫。我看到他们睡在一起，那一刻我几乎控制不了自己。由于我事先已从村里的一些友人那儿得到警告，因此在深夜时分我手拿一把长刀偷偷靠近他们。我高举长刀，准备用尽我所有力量去攻击他们。但碰巧她的情夫先看到了我。他恐惧得发抖，高举双手求我饶他一命。他承认自己犯了非常严重的错误。

就在那当下，一个念头生起：『他已经认罪了。别这么做！别这么做！这只会让事情变得更糟。不会带来任何好的结果。』我爲那个如此怕死的男人感到可怜，我的怒气也消退了。去除了报复的冲动，我感觉松了一口气。

然而，我对自己的遭遇仍深感沮丧。我对生活已失去了信念，并且觉得自己没有动力去收拾残局，重啓世俗的生活。我只想着我多么希望能成爲一位僧侣，以摆脱这些状况，并超越这个苦恼的世间。追随佛陀和他的阿罗汉弟子们，超出世间以体证涅槃，是我唯一愿意去沉思的课题。正是这个原因，我剃度出家；也正是这原因，我终其一生勤奋地修持佛法。因爲我是如此地厌恶与沮丧，它重压在我心头，使得我仓促地成爲一位比丘 [Bhikkhu]。在那时，没有什么能阻止我这么做。」

起初的 6 年修行阿姜考都是在寺庙进行的，他在菩提斯利寺住了六年，研修了法的原则和戒律。他住在那里时，观察到他的老师及出家同修们的行爲异常。他们时常疏于遵守出家戒律，而他们的禅修也不可靠。他所看到的，跟自己出家纯粹是爲了证入道与果的单纯动机完全不同。经过再三慎重的考量，他决定离开这相对安全的寺院，去追求头陀僧的云游生活。

接着，他就让寺院住持、家人及朋友们知道他的决定。后来他开始苦行拜师，寻找当时已负盛名的阿姜曼，不过阿姜曼当时也是处于四处修行的状态，所以阿姜考找了很多次都失之交臂，听说阿姜曼到了一个地方，自己过去的时候人也已经失去踪影了。好在这些苦行也不是没有收获，阿姜考还是可以在途中拜访不同的高僧大德的。

若干年后，阿姜考又听说阿姜曼在泰北的清迈地区，所以爲了见师傅一面，阿姜考又开始出发寻找，途中遇到了之后的好友阿姜宛，与之结伴而行后，终于找到了阿姜曼。两人双双拜阿姜曼爲师，进行禅修与法术的学习。

  禅定的修行是非常考验僧人心境的，当时阿姜考是在森林里面锻鍊禅定，到了禅坐一段时间后就会换一个地方，因爲他认爲一旦在一个地方熟悉了环境就是让自己的警觉性降低，心境也会不稳定。阿姜考在清迈地区修炼多年后，终于达到了自己期望的一种境界，森林派的最高境界四果味阿罗汉，

一果：须陀洹 Sotapanna （戒圆满）

二果：斯陀含 Sakadagami （戒圆满）

三果：阿那含 Anāgāmi （定圆满）

四果：阿罗汉 Arahant （慧圆满

简单说，佛陀以智慧发现，身体只是「地、水、火、风」四大元素的构成罢了。我个人认爲既要具象理解爲元素，也要抽象理解爲属性。

地界，paṭhavīdhātu：基础与支撑，稳定的属性。

水界，āpodhātu：交流与汇聚，连接的属性。

火界，tejodhātu：有冷有热，温度的属性。

风界，vāyodhātu：移动与压力，动态的属性。

    阿姜曼以正念和智慧去理解他经历的痛苦，把自己的身体理解爲四大元素，然后再逐一去分析、感受、洞悉。最终，他领悟到了身体、痛、心之间真正的关系，那一刻，他从身体的病痛中解脱了出来，再一次找到了心的宁静。

   后又在佛历 2479 年回到了泰国的东北部继续修行，直到佛历 2501 年才于 Wat Tam Klong Pheng 定居下来，直至佛历 2526 年圆寂。期间在佛历 2518 年的时候，泰国正值内乱，武装组织动乱严重，当时泰皇还亲自前往阿姜考的寺庙拜见他询问国家现在面临的最大问题是什么，之后阿姜考便告诉泰皇：「贪婪与腐败」。

阿姜考的遗骨转化爲无数水晶般的舍利子，被虔诚的佛教徒视爲稀有的纯净宝石，师傅生前留下了许多的开示和撰写的佛学文献都值得我们去学习参考！

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